كانت ½لكن¼ مخفّفة أو مشدّدة, وهذه الواو إمّا لعطف الجملة على الجملة وإمّا اعتراضية نحو ½جاء زيد ولكنّ عمرواً لم يجيء¼ أو ½ولكنْ عمرو لم يجيء¼ (و½ليت¼) ويقال ½لتّ¼ بإبدال الياء تاءً وإدغامها في التاء (للتمنّي) وهو محبّة حصول الشيء سواء كان مترقّب الحصول أو لا, فتستعمل في الممكن المترقّب نحو ½ليت زيداً يفوز¼, وغيرِ المترقّب نحو ½ليت زيداً يجد جبلاً من ذهب¼, وفي المحال نحو ½ليت الشباب يعود¼ (وأجاز الفرّاء) قولك (½ليت زيداً قائماً¼) بنصب الجزئين على أنّ ½ليت¼ بمعنى ½أتمنّى¼ فالجزءان منصوبان بمعنى ½ليت¼, وأجاز الكسائي نصب الجزء الثاني بـ½كان¼ المقدّرة (و½لعلّ¼ للترجّي) وهو توقّع أمر محبوب أو مكروه نحو ½لعلّ زيداً ناجح¼ و½لعلّ المريض يموت¼, قال الله تعالى ﴿لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ﴾ [المائدة:٣٥] وقال تعالى ﴿لَعَلَّ ٱلسَّاعَةَ قَرِيبٞ﴾ [الشورى:١٧] (وشذّ الجرّ بها) أي: بكلمة ½لعلّ¼ كما جاء في اللغة العُقَيليّة نحو قول الشاعر ÷ لَعَلَّ أَبِي الْمِغْوَارِ مِنْكَ قَرِيْبُ ÷ ولمّا فرغ من بيان الحروف المشبّهة شرع في الحروف العاطفة فقال (الحروف العاطفة وهي الواو والفاء و½ثُمّ¼) وقد تلحقها التاء فتختصّ بعطف الجمل نحو ÷ فَمَضَيْتُ ثُمَّهْ قُلْتُ لاَ يَعْنِيْنِيْ ÷ (و½حتّى¼ و½أو¼ و½إمّا¼) بكسر الهمزة (و½أمْ¼ و½لا¼ و½بل¼ و½لكنْ¼) بالتخفيف, وهذه الحروف العشرة بعد اشتراكها في التشريك على ثلاثة أقسام باعتبار حصول حكم قسم يثبت به الحكم للتابع والمتبوع جميعاً, وهي الواو والفاء و½ثمّ¼ و½حتّى¼, وقسم يثبت به الحكم لأحدهما لابعينه, وهو ½أو¼ و½إمّا¼ و½أمْ¼, وقسم يثبت به الحكم لأحدهما بعينه, وهي ½لا¼ و½بل¼ و½لكن¼, ثمّ إنّ آحاد كل قسم تفترق باختصاص كل منها بمعنى لا يوجد في الآخر, وإلى هذا التفصيل أشار بقوله (فـ) الحروف (الأربعة الأُوَل) أي: الواو والفاء و½ثـمّ¼ و½حتّى¼ (للجمع) بين المفردين في كونهما مسندين نحو ½زيد كريم وعالم¼ أو مسند إليهما نحو ½زيد وبكر شاعران¼ أو مفعولين نحو ½ضربت زيداً وبكراً¼ أو حالين نحو ½جاء زيد راكباً ومتكلِّماً¼ إلى غير ذلك, وبين الجملتين في حصول مضمونهما نحو ½جاء زيد وذهب بكر¼, وإذا دخل عليه النفي أفاد نفي المجموع إمّا بانتفاء جزئيه أو بانتفاء أحدهما, وإذا قصد التنصيص على انتفاء الجزئين جيء بـ½لا¼ الزائدةِ بعد الواو نحو ½ما جاءني زيد ولا عمرو¼ (فالواو للجمع مطلقاً لا ترتيب فيها) أي: لا يفهم في الواو الترتيب بين المعطوف والمعطوف عليه ولا عدمُه, فتعطف الشيء بها على مصاحبه