[1] قوله: [وقد يكون كنايةً] أي: وقد يكون المجاز العقليّ كناية عن مجازٍ عقليٍّ آخرَ ملزومٍ للأوّل مقصودٍ من الكلام كما في سَلِّ الْهُمُوْمَ فإنّ نسبةَ التسلية فيه إلى الهموم نسبةٌ إيقاعيّةٌ مجازيّةٌ إذ الأصل نسبتُها إلى صاحب الهموم بأن يقال سَلِّ نفسَك في حال الهموم, ثمّ هي كناية عن نسبةٍ ملزومةٍ لها مقصودةٍ من هذا القول وهي نسبةُ الحزن إلى الهموم فإنّ هذا القول تعزية المخاطَب بإصابة الحزن البليغ له حتّى صارت همومه محزونة. قوله بقرينة إضافة إلخ فإنها تدلّ على أنّ المتكلِّم جعل الهموم محزونة.

[2] قوله: [فافْهَمْ وقِسْ] أي: افْهَم    ْ ما أعلمناك وقِسْ عليه أمثالَه. قوله ولا تَقصُر إلخ أي: ولا تجعل المجاز العلقيّ مقصوراً على ما يُفهَم من ظاهر كلام السكّاكيّ والمصـ من أنه يختصّ بالإسناد, أمّا انفهامه من كلام المصـ فلأنه عرّفه بالإسناد, وأمّا انفهامه من كلام السكّاكيّ فلأنه عرّفه بالكلام والظاهر أنّ المراد بالكلام الكلام المصطلح وهو الكلام الإسناديّ.

[3] قوله: [لكن لا تأوّل فيه] لأنه لم ينصب فيه قرينةً صارفةً عن أن يكون الإسناد إلى ما هو له فيكون حقيقة عقليّة في الاصطلاح. قوله وكذا إلخ أي: وكذا قول الجاهل: شَفَى الطبيبُ المريضَ.

[4] قوله: [ويُخرِج أيضاً الأقوالَ الكاذبةَ إلخ] كقولك جاء زيد وأنت تعلم أنه لم يجئ, فالإسناد فيه وإن كان إلى غير ما هو عند المتكلِّم في الحقيقة لكنه إلى ما هو له عنده في الظاهر لأنه لم ينصب قرينة صارفة عن أن يكون الإسناد إلى ما هو له فيكون حقيقة عقليّة.

[5] قوله: [فإن قلتَ إلخ] تقرير سؤالين ينشآن من صنيع المصـ, وحاصله ظاهر. قوله في هذا الكتاب أي: بخلاف "الإيضاح" فإنّ عادته فيه بيان فوائد القيود.