[1] قوله: [والسمع] اتّفق المسلمون على أنّه تعالى سميع بصير, لكنّهم اختلفوا في معناه, فقالت الفلاسفة والكعبي وأبو الحسين البصري: ذلك عبارة عن علمه تعالى بالمسموعات والمبصرات, وقال الجمهور منّا ومن المعتزلة والكراميّة: أنهما صفتان زائدتان على العلم. ١٢ "شرح مواقف".

[2] قوله: [لا على طريق تأثر حاسّته] ردّ على الفلاسفة حيث يقولون: إنّ الإدراك بالسمع والبصر تأثّر الحاسّة عن المسموع والمبصر, وهو محال في حقّه تعالى، والجواب منع ذلك؛ إذ لا يلزم من حصولهما مقارناً للتأثّر فينا كونهما نفس ذلك التأثر. وإن سلّمنا ذلك فهذا في الحيوانات, لا في حقّ الواجب تعالى, فجاز أن لا يكون سمعه وبصره نفس ذلك التأثّر. ١٢

[3] قوله: [لا يلزم من قِدَم العلم] دفع شبهة أخرى حاصلها: أنّه إذا كانت صفة السمع والبصر قديمة, يلزم قدم المسموعات والمبصرات, واللازم باطل، حاصل الدفع: أنّه يلزم القدم لو كانت التعلّقات قديمة، وليس كذلك. ١٢

[4] قوله: [والإرادة والمشيئة] لفظان مترادفان ويدانيهما الاختيار, فالكلّ قديم وواحد، وقد اتّفق جميع الفرق على أنّه تعالى مريد, وإن اختلفوا في معنى الإرادة، قال الله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ﴾[البقرة: ١٨٥], ﴿ وَمَا تَشَاءُونَ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾[الإنسان: ٣٠], و﴿رَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ﴾[القصص: ٢٨], إلى غيرها من الآيات والآحاديث. ١٢ "المعتقد".

[5] قوله: [أحد المقدورين] الفعل والترك المتساويين بالنسبة إلى القدرة. ١٢