[1] قوله: [في مشيئة الله تعالى] فمعنى الاستثناء حينئذ: ½أنا مؤمن كامل ناج إن شاء الله تعالى¼, ولا يخفى جوازه بل لا يجوز ترك الاستثناء. ١٢ "ن"

[2] قوله: [بناء على أنّ العبرة] يعني: أنّ الإيمان الحاصل في الخاتمة هو المنجي, والكفر الحاصل في  الخاتمة هو المهلك, لا بمعنى أنّ إيمان الحال ليس بإيمان وكفره ليس بكفر, وما يحكى عنهم من أنّ السعيد من سعد في بطن أمّه والشقي من شقي في بطن أمّه, فمعناه أنّ من علم الله منه السعادة المعتبرة التي هي سعادة الموافاة, فهو لا يتغيّر إلى شقاوة الموافاة وبالعكس, وأنّ السعيد الذي يعتدّ بسعادته, من علم الله أن يختم له بالسعادة وكذا الشقاوة, كذا في "شرح المقاصد". ١٢

[3] قوله: [إبطال ذلك] حاصل هذا الإبطال أنّ المؤمن من قام به الإيمان, كما أنّ العالم من قام به العلم, والسعيد من قام به السعادة, والشقيّ من قام به الشقاوة, فلولم يعتبر إيمانه في حال حياته وصحّته تجري عليه أحكام الكافرين, واللازم باطل, فلا بدّ أن لا يختصّ بالخاتمة, بل حال الإنسان قد يتغيّر من الإيمان إلى الكفر ومن الكفر إلى الإيمان ومن الشقاوة إلى السعادة وبالعكس. ١٢ بعض الحواشي.

[4] قوله: [والتغيّر]  جواب سؤال مقدّر, تقريره أنّ تغيّر السعادة والشقاوة محال؛ لأنه يوجب التغيّر في

الإسعاد والإشقاء, وهما من صفات الله تعالى, وتغيّرها محال. فأجابه بقوله: ½والتغيّر... إلخ¼. كذا في "النبراس". ١٢