[1] قوله: [الغائبات بالوسائط] أراد من الغائبات المجهولات, أعمّ من أن تكون تصوريّةً أو تصديقيّةً وبالوسائط الدلائل في التصديقات والتعريفات في التصوّرات. ١٢

[2] قوله: [سبب للعلم] لم يقيّد بالضروريّ أو الاستدلاليّ, كما قيّد فيما سبق إشارة إلى العموم. ١٢

[3] قوله: [بناءً على كثرة الاختلاف] قال العلاّمة الخياليّ: هذا دليل بعض الفلاسفة لا السمنيّة على ما توهّم, انتهى. ووجهه أنّ السمنيّة يزعمون أنّ العقل لا يفيد العلم مطلقاً, لا في الإلهيّات ولا في غيرها, ولا طريق إلى العلم سوى الحسّ, فدعواهم تعمّ الرياضيّات وغيرها, وليس فيها كثرة اختلاف, فالدليل لا يكون مثبتاً لدعواهم. ١٢

[4] قوله: [والجواب... إلخ] أي: إنّا لانسلّم ذلك, فإنّ كثرة الاختلاف وتناقض الآراء لفساد النظر وعدم تحقّق شرائط الإنتاج, وهذا لا ينافي كون النظر الصحيح مفيداً للعلم. ١٢

[5] قوله: [على أنّ ما ذكرتم] جواب إلزاميّ حاصله: أنّ قولكم مثلاً: لو كان النظر في معرفة الله تعالى مفيداً للعلم لَمَا كثر الاختلاف في ذلك هذا, استدلال بنظر العقل, فوقع التناقض بين مدّعاكم ودليلكم. ١٢

[6] قوله: [معارضة للفاسد بالفاسد] أي: معارضة قول الجمهور الذي هو فاسد عند بعض الفلاسفة وهو ½كون النظر الصحيح مفيداً للعلم¼ بالفاسد، وهو قول بعض الفلاسفة يعني: ½أنّ النظر لا يفيد العلم لكثرة الاختلاف وتناقض الآراء¼. ١٢