([1])    قوله: [الإمامة أفضل منه] لمواظبة النّبي صلّى الله تعالى عليه وسلّم على الإمامة، وكذا الخلفاء الراشدون من بعده، وقول عمر رضي الله تعالى عنه: لولا الخلافة لأذنت لا يستلزم تفضيله عليها بل مراده لأذنت مع الإمامة، لا مع تركها فيفيد: أنّ الأفضل كون الإمام هو المؤذّن. ط.

([2])    قوله: [صيتاً] أي: حسن الصوت عالية. ولقوله صلّى الله تعالى عليه وسلّم: فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت فليؤذّن به فإنّه أندى صوتاً منك، أخرجه "أبو داود"، كتاب الصلاة، باب كيف الأذان، ١/٢١٠، رقم الحديث٤٩٩.

([3])    قوله: [كيفيته الترسل] الترسل: التأني والتهمل في أدائه. ١٢

([4])    قوله: [سنّ الأذان... إلخ] وقال الإمام أحمد رضا خان عليه رحمة الرحمن: والقدر المتّفق عليه في الأذان أنّها سنّة مؤكّدة لصلاة مكتوبة أدّيت في وقتها في المسجد بجماعة مستحبة أعني جماعة الرجال الأحرار الكاسين. ("جدّ الممتار"، ٢/٧٩)، وقال في الهامش على هذه العبارة اعلم أنّ الأذان والإقامة من سنن الجماعة المستحبة فلا يندبان لجماعة النساء والعبيد والعراة؛ لأنّ جماعتهم غير مشروعة كما في البحر وكذا جماعة المعذورين يوم الجمعة في المصر فإنّ أداءه بهما مكروه كما في الحلبي. من هامش المصنف على ("جدّ الممتار"، ٢/٧٩). وقال في الفتاوى الرضوية: إذا لم يؤذّن في المصر بعض الناس في المكان أو الدكان أو الميدان فلا حرج، قال عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه: ½أذان الحيّ يكفينا¼ هكذا للمسافر ترك الأذان ولكن ترك الإقامة مكروه. ("الفتاوى الرضوية" المخرجة، ٥/٤٢٦، مترجماً وملخّصاً)، وفي موضع آخر: لا تجوز إعادة الأذان للجماعة الثانية ولا حرج في التكبير (الإقامة). ("الفتاوى الرضوية" المخرجة، ٧/١٩٤، ملخّصاً ومترجماً ومزيداً ما بين الهلالين). ١٢