[1]       قوله: [أن يكون المؤذن صالحاً] قال الإمام أحمد رضا خان عليه رحمة الرحمن نقلاً عن ردّ المحتار: المقصود الأصلي من الأذان في الشرع الأعلام بدخول أوقات الصلاة، ثمّ صار من شعار الإسلام في كلّ بلدة أو ناحية من البلاد الواسعة فمن حيث الأعلام بدخول الوقت وقبول قوله لا بدّ من الإسلام والعقل والبلوغ والعدالة فإذا اتصف المؤذّن بهذه الصفات يصحّ أذانه وإلاّ فلا يصحّ من حيث الاعتماد عليه, وأمّا من حيث إقامة الشعار النافية للإثم عن أهل البلدة فيصحّ أذان الكلّ سوى الصبي الذي لا يعقل، فيعاد أذان الكلّ ندباً على الأصحّ كما قدّمناه عن القهستاني اهـ ملخّصاً، وقال يندب إعادة أذان الفاسق. ١٢ (الفتاوى الرضوية" المخرجة، ٥/٣٧٧.٣٧٦، ملخصاً)

[2]       قوله: [في الأذان] كتربيع التكبير والترسل. ١٢

[3]       قوله: [على وضوء] وإلاّ مكروه كراهة تنزيهية على ما يفهم من الفتاوى الرضوية. ("الفتاوى الرضوية" المخرجة، ٥/٣٧٣). ١٢

[4]       قوله: [في صومعته] قال الإمام أحمد رضا خان عليه رحمة الرحمن نقلاً عن فتاوى قاضي خان: ينبغي أن يؤذّن على المئذنة أو خارج المسجد ولا يؤذن في المسجد وعن حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح يكره أن يؤذّن في المسجد كما في القهستاني عن النظم، وعن فتح القدير وأمّا الأذان فعلى المئذنة فإن لم تكن ففي فناء المسجد وقالوا لا يؤذّن في المسجد، ففي عبارات العلماء تصريح بمنع الأذان

 وكراهته في المسجد والمتبادر من الكراهة هاهنا تحريمية، وقال في موضع آخر أنّها بدعة سيّئة. ("الفتاوى الرضوية" المخرجة، ٥/٤١٢, ٤١٣، ٣٦٣, ٣٦٤، ملخّصاً ومترجماً يسيراً). ١٢